In un tempo che, con l’egemonia dell’algoritmo, sembra più affascinato dalla numerosità piuttosto che dalla qualità, anche il lungo commiato di Papa Francesco dal suo popolo è stato occasione di valutazione statistica, quasi una hit parade con tanto di classifica dei funerali più partecipati, riconoscendone, comunque, l’ottima posizione accanto a Giovanni XXIII e a Papa Wojtyla. Stupefacente, non c’è dubbio, il consenso corale ricevuto dal pontefice gesuita e francescano, dopo l’accoglienza perplessa di molti al suo arrivo e la critica a fior di labbra di parecchi nel dodicennio del suo papato, quando, proprio a voler essere benevolo, c’era chi si sforzava di giustificare certe sue prese di posizione rammentandone l’origine latino-americana e dunque l’ineluttabile implicazione con la radicalita’ della teologia della liberazione o l’essere conterraneo di Peron e del suo stile populista. O le due cose assieme.

Il punto è che nel buco nero della deprivazione da ogni senso che ha intrappolato il dibattito pubblico globale, un pensiero “forte” come quello testimoniato da Bergoglio è apparso anche “troppo”, inondando e spiazzando la politica stessa. Un pensiero altrettanto forte, incarnato da Papa Wojtyla nell’89 fece crollare muri e regimi e questo forse ha lasciato in giro un retrogusto allarmato sulla “politicità” del cristianesimo.

Non mancheranno, ovviamente, analisi ed esegesi delle opere di Francesco, delle encicliche, costituzioni apostoliche, motu propri, bolle apostoliche, lettere pontificie, che ne descriveranno la potente portata teologica. Non mancherà chi saprà leggere il forte linguaggio del suo corpo, elemento fondante di una comunicazione moderna e consapevole, pur nell’innocenza spontanea delle movenze e dei gesti. Prestissimo si capirà anche la portata delle sue scelte per le istituzioni interne, nell’ordinamento della Chiesa, a cominciare dalla composizione del collegio dei “grandi elettori” chiamati ad eleggere il suo successore.

Ma forse qualcosa di politicamente rilevante è già leggibile oggi. Beninteso: l’antica tentazione di buttare tutto in politica riducendo il complesso bagaglio di una fede religiosa ad un programma elettorale resta un errore oggi come lo era, in Italia, ai tempi della DC, che peraltro non ha mai mancato di segnare il confine tra testimonianza religiosa e militanza politica, incontestabilmente laica. Tuttavia, proprio per la debolezza del pensiero circolante oggi in Italia e nel resto del mondo democratico-liberale, la forza delle idealità testimoniate da Bergoglio diventa più travolgente.

In realtà Francesco attinge direttamente da Cristo, dallo slancio vitale dell’impulso messianico che sta dentro la Storia e la travolge, imprimendo un’Etica nuova che trova fonte nell’amore, declinato anche sotto forma di misericordia, che riequilibra e corregge l’Etica ebraica, fondata sulla giustizia, intrinsecamente adiafora alle ragioni della carità. Dalla peculiarità del cristianesimo, infatti, per Habermas deriva l’universalismo egualitario, fonte della democrazia moderna, valore su cui si edifica la “convivenza solidale” e il bouquet dei “diritti dell’uomo” accolti nelle costituzioni europee del secondo novecento. Ovviamente tutto questo non coincide con una definizione di “partito politico”, almeno nel senso attribuito al lemma nel lessico ordinario della politica. Semmai più giusto apparirebbe il ricorso alla parola “comunità” che si addice ad uno spazio di condivisione non necessariamente coniugato con l’idea di “parte”. Quanto alle parole chiave della “politica” di Papa Francesco, si possono agevolmente raccogliere in un lessicario costituzionale: c’è,prima d’ogni cosa, “pace”, e poi “anteriorità della persona umana” davanti persino allo Stato, c’è solidarietà operante per i diseredati, c’è lotta alle ingiustizie sociali, c’e’ uno sguardo costante rivolto ai migranti, che fra i diseredati sono oggi davvero gli ultimi, c’è pietas per i soggetti sociali più fragili, come le donne, i vecchi, i bambini, e chi vive in un corpo sbagliato. Sono, a ben vedere, le norme-principio della Costituzione Italiana, che non a caso ebbe tra le fonti di ispirazione il pensiero di Maritain e Mounier, i filosofi cattolici del personalismo comunitario e dell’umanesimo integrale.